ستوكهولم، السويد (IPS) – في عام 2021، أصبح الروائي السنغالي محمد مبوغار سار أول كاتب من أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى يحصل على جائزة غونكور، أقدم وأعرق جائزة أدبية في فرنسا.
الأدب
روايته، La plus Secret Mémoire des hommesيحكي فيلم “ذاكرة الرجال الأكثر سرية” قصة كاتب سنغالي شاب يعيش في باريس، والذي يعثر بالصدفة على رواية نشرها عام 1938 مؤلف سنغالي بعيد المنال يدعى تي سي إليمان. لقد أشادت الصحافة الباريسية المنتشية ذات مرة بهذا المؤلف، لكنه اختفى بعد ذلك عن الأنظار. كان إليمان قد اتُهم بالسرقة الأدبية قبل أن يختفي كل أثر له. بعد خسارة الإجراءات القانونية المتعلقة بتهمة الانتحال، اضطر ناشر إليمان إلى سحب وتدمير جميع النسخ المتاحة من متاهة اللاإنسانية. ومع ذلك، بقيت بعض النسخ النادرة للغاية من الرواية، مما أثر بشكل عميق على أي شخص قرأها. انخرط بطل الرواية الرئيسي (هناك العديد من الشخصيات الأخرى) في نهاية المطاف في بحث يائس عن إليمان المخادع، الذي ترك بعض البصمات النادرة في فرنسا والسنغال والأرجنتين.
يواجه قارئ رواية سار المتعددة الأوجه والمكتوبة بشكل رائع جوقة من الأصوات المختلفة التي تمتزج وتتناغم و/أو تتناقض مع بعضها البعض. تتحول القصة إلى متاهة، حيث تصبح الحدود بين الخيال والواقع غير واضحة وتظل الغايات المفقودة غير منحلة. يتحرك سار في محيط من الأدب العالمي. يبدو وكأنه قد قرأ كل ما يستحق القراءة والإشارات إما أن تكون مرئية أو تظل غير مرئية. في نهاية المطاف، تبحث الرواية في الحدود بين الأسطورة والواقع، والذاكرة والحضور، وقبل كل شيء السؤال – ما هو السرد القصصي؟ ما هو الأدب؟ هل يتعلق الأمر بـ«الحقيقة»، أم أنه يبني نسخة موازية للواقع؟
هناك قضية مثيرة للقلق تتلألأ تحت سطح القصة المثيرة للاهتمام. لماذا تعرض اثنان من المؤلفين الممتازين من غرب أفريقيا قبل سار للتدقيق الشديد وإدانتهما بتهمة السرقة الأدبية؟ لماذا اتُهموا بأنهم ليسوا “أفارقة” بما فيه الكفاية؟ هل الكتاب الأفارقة محكوم عليهم بالبقاء في وجود غامض كفضوليين غريبين، ويتم الحكم عليهم من الخارج من قبل مؤسسة أدبية متحيزة، والتي تنظر باستمرار إلى المؤلفين الأفارقة، باستثناء الحائزين على جائزة نوبل من البيض مثل جورديمر وكوتزي، إما باعتبارهم مواطنين غريبين، أو رواد الأدب الأوروبي؟ ؟
الذاكرة الأكثر سرية للرجال لديه ما قبل التاريخ المثير للقلق، وهو ما يعكس تجارب الحياة الواقعية للكاتب الغيني كامارا لاي والمالي يامبو أوولوجويم المؤسف بالمثل.
في سن الخامسة عشرة، جاءت كامارا لاي إلى كوناكري، عاصمة الاستعمار الفرنسي لغينيا، لحضور الدراسات المهنية في ميكانيكا السيارات. وفي عام 1947 سافر إلى باريس لمواصلة دراسته في الميكانيكا. في عام 1956، عاد كامارا لاي إلى أفريقيا، أولاً إلى داهومي، ثم إلى ساحل الذهب، وأخيراً إلى غينيا المستقلة حديثاً، حيث شغل العديد من المناصب الحكومية. وفي عام 1965، بعد تعرضه للاضطهاد السياسي، غادر غينيا إلى السنغال ولم يعد إلى وطنه أبدًا.
في عام 1954، رواية كامارا لاي لو الصدد دي روينُشرت رواية إشعاع الملك في باريس ووصفت في ذلك الوقت بأنها “واحدة من أفضل الأعمال الخيالية التي خرجت من أفريقيا”. كانت الرواية غريبة جدًا، ولا تزال كذلك، خاصة وأن بطلها الرئيسي هو رجل أبيض وتتطور القصة من وجهة نظره. كلارنس، بعد أن فشل في وطنه في معظم الأمور، وصل مؤخرًا إلى أفريقيا بحثًا عن ثروته هناك. بعد المقامرة بكل أمواله، تم طرده من الفندق الذي يقيم فيه ويقرر في حالة من اليأس متابعة أسطورة تقول إنه يمكن العثور على ملك ثري في مكان ما في أعماق أفريقيا. يأمل كلارنس أن يعيله هذا الملك، وربما يمنحه وظيفة، وهدفًا في الحياة.
أصبحت رواية لاي رمزًا لبحث الإنسان عن الله. تتطور رحلة كلارنس إلى طريق لتحقيق الذات ويحصل على الحكمة من خلال سلسلة من التجارب المهينة التي تشبه الحلم؛ غالبًا ما تكون مروعة، وأحيانًا كابوسية بشكل جنوني، على الرغم من أن القصة يتم تخفيفها أحيانًا بروح الدعابة السخيفة والمغرية.
ومع ذلك، تساءل بعض النقاد عما إذا كانت هذه رواية أفريقية حقًا. كانت اللغة بسيطة بشكل خادع، لكن الأسلوب الاستعاري لسرد القصة جعل النقاد يفترضون أنها كانت مشوبة بالمسيحية، وأن التقاليد الأفريقية كانت “سطحية”، وأن أسلوب السرد “كافكاوي”. حتى المؤلفون الأفارقة اعتبروا أن لاي “يحاكي” نماذج الأدوار الأدبية الأوروبية. تميز الكاتب النيجيري وول سوينكا لو الصدد دي روي كتقليد ضعيف لرواية كافكا القلعة، المزروعة على الأراضي الأفريقية وداخل فرنسا، سرعان ما ظهرت الشكوك بأن ميكانيكي سيارات أفريقي شاب لا يمكن أن يكون قادرًا على كتابة رواية غريبة ومتعددة الأوجه مثل هذه. لو الصدد دي روي.
أصبح هذا النقد القاسي وحتى اللئيم صاخبًا بشكل متزايد، مستنكرًا ما كان في الواقع عملاً عبقريًا مثيرًا للاهتمام. واستمرت المضايقات حتى وجه أستاذ أمريكي الضربة القاضية. دراسة أديل كينغ الشاملة كتابة كامارا لاي فعلت في عام 1981 “تثبت” ذلك لو الصدد دي روي في الواقع، كتبه فرانسيس سوليه، وهو مثقف بلجيكي منشق كان متورطًا في بروكسل في الدعاية النازية والمعادية للسامية، وبعد الحرب العالمية الثانية اضطر إلى تثبيت نفسه في فرنسا. بالنسبة الى أديل كينج، كان سوليه مع روبرت بوليت محررًا في بلون، الناشر الذي أصدر لو الصدد دي روي، اختلق قصة مفادها أن روايته كتبها بالفعل شاب أفريقي، مما ضمن نجاحها. لدعم نظريتها، قدمت أديل كينغ وصفًا شاملاً لحياة كامارا لاي في فرنسا، وتتبعت معارفه المختلفين وتوصلت إلى استنتاج مفاده أن لاي قد حصل على أجر من بلون ليكون بمثابة مؤلف لو الصدد دي روي.
ومن بين الملاحظات الأخرى التي ذكرها أديل كينج أن رواية لاي كانت “ذات طبيعة غير أفريقية، مع إحساس أوروبي بالشكل الأدبي”، مما يشير إلى العمل اليدوي لفرانسيس سوليه. هذا على الرغم من الإنتاج الأدبي الضئيل للغاية لسولي (يذكر كينغ أنه “انخرط في الكتابة الغريبة” في شبابه) وحقيقة أن لاي كتب عدة روايات أخرى جيدة جدًا.
ومن بين المؤشرات الأخرى التي تشير إلى أن لاي لم يكن بإمكانه الكتابة لو الصدد دي رويجادل كينغ بأن “الرسالة المسيحانية” في الرواية تبدو كاذبة، لأنها جاءت من مسلم أفريقي. ومن ثم فقد تجاهلت أن لاي جاء من تقليد صوفي تكثر فيه الأفكار المماثلة، وعندما يتعلق الأمر بالنكهة “الكافكاوية” للرواية، والتي هي أبعد ما تكون عن الغلبة – فلماذا لا يستطيع مؤلف أفريقي شاب يعيش في فرنسا، مثل كثيرين آخرين؟ هل تأثرت بكتابات فرانز كافكا؟
ومع ذلك، فمن خلال هذه الافتراضات والعديد من الافتراضات المهتزة الأخرى، خلص كينج إلى ذلك لو الصدد دي روي كتبها فرانسيس سوليه، الذي كان غير معروف تقريبًا، وأصبح حكمها مقبولًا بالإجماع تقريبًا. لقد ظهرت على سبيل المثال في عام 2018 بشكل بارز في كتاب كريستوفر ميلر الجيد والهادئ المحتالون: الخدع الأدبية والأصالة الثقافية.
حدثت إدانة مدوية أخرى لمؤلف ممتاز من غرب إفريقيا في عام 1968 عندما صدرت الرواية الرائدة والأصلية ضرورة العنف، ملزمة بالعنف، بعد فترة قصيرة من الثناء تم تحطيمها بسبب اتهامات بالسرقة الأدبية. ضرورة العنف تناول سبعة قرون من التاريخ العنيف لمملكة إفريقية خيالية (في الواقع تشبه إلى حد كبير مملكة مالي الحالية). في لغة محمومة من الدرجة الأولى تتدفق بحرية، لا تخجل الرواية من تصوير العنف الشديد، والقمع الملكي، والخرافات الدينية، والقتل، والفساد، والعبودية، وتشويه الأعضاء التناسلية للإناث، والاغتصاب، وكراهية النساء، وإساءة استخدام السلطة. تخلل كل ذلك حلقات من الحب الحقيقي والانسجام، ولكن ليس هناك شك في رأي يامبو أوولوجويم بأن النخبة الأفريقية القوية والقديمة والفاسدة أثرت نفسها وازدهرت من خلال تعاونها مع قوة استعمارية فاسدة ووحشية بنفس القدر، كل ذلك من أجل مصالحها. المكاسب المعنية.
وكما كان متوقعًا، نشأت ردود فعل عنيفة من المؤلفين المتمسكين بمفهوم أولوجوم الزنجية، مما يدل على إطار من النقد والنظرية الأدبية التي طورها المثقفون الناطقون بالفرنسية، الذين أكدوا على قوة التضامن الأفريقي والمفاهيم حول الثقافة الأفريقية الفريدة. قدمت Ouologuem الزنجية الحركة بمصطلحه المشوه – نيغرايلمتهماً الزنجية مؤلفو الخنوع المتأصل وعقدة النقص لدى السكان السود في أفريقيا. واتهم هؤلاء المؤلفين بتصوير أفريقيا على أنها جنة سخيفة، في حين كانت القارة في الواقع، ولا تزال، فاسدة وعنيفة مثل نظيرتها الأوروبية. وتساءل أولوغيم أيضًا عن سبب عدم السماح لكاتب أفريقي بأن يكون منتقدًا وصريحًا وغير لائق سياسيًا مثل المؤلفين الفرنسيين رامبو وسيلين، على سبيل المثال.
تم تسليم الحكم النهائي الذي حل بـ Ouologuem من قبل Graham Greene الذي يحظى بإعجاب الجميع، والذي رفع دعوى قضائية ضد ناشر Ouologuem متهماً المؤلف الأفريقي بسرقة أجزاء من رواية Greene إنها ساحة المعركة. فاز غرين بالدعوى القضائية وتم حظر رواية أوولوغيم في فرنسا وكان على الناشر أن يتولى تدمير جميع النسخ المتوفرة منها. ولم يكتب أولوجوم رواية أخرى، بل عاد إلى مالي حيث أدار في بلدة صغيرة مركزًا للشباب، حتى انسحب إلى حياة إسلامية منعزلة كشاب. مرابط (المرشد الروحي).
بالنظر إلى إطار رواية أوولوجويم بأكملها والمذهلة تمامًا، يبدو رد فعل جراهام جرين تافهًا، إن لم يكن سخيفًا تمامًا. اقتصرت السرقة الأدبية على بضع جمل تصف قصرًا فرنسيًا، والذي كان في حد ذاته سخيفًا تمامًا في محيطه الأفريقي، ومن الواضح أن الوصف مقتبس بقصد ساخر (في روايته وصف جرين شقة مزينة بشكل يبعث على السخرية لشيوعي إنجليزي). .
يمكن اعتبار إدانة روايات لاي، وخاصة روايات أولوجوم، مصدر إلهام لرواية محمد سار. يكتب سار عن مؤلف أفريقي شاب وجد نفسه في مأزق بين عالمين مختلفين للغاية، السنغال وفرنسا، بينما وجد موطنه وعزاءه في الأدب، عالم اكتشف فيه جوهرة حقيقية، تعويذته – رواية إليمان. ومع ذلك، يتبين أن ملاحقة الشاب الحائر للرجل الذي يقف وراء الكتاب تذهب سدى، وربما كذلك بحثه عن نفسه في هذه المتاهة التي تشكل حياتنا والعالم الذي نعيش فيه.
تذكرنا رواية سار بمصير كاتبين آخرين من غرب أفريقيا قبله، اتُهما بعدم “الحقيقية”، وبأنهما “منتحلان”، وهكذا ينجح سار أيضًا في سؤالنا ما هو الحقيقي في عالم العولمة العائم؟
مكتب IPS للأمم المتحدة
اتبع @IPSNewsUNBureau
تابعوا IPS News UN Bureau على إنستغرام
© إنتر برس سيرفيس (2025) — جميع الحقوق محفوظةالمصدر الأصلي: خدمة إنتر برس
